在中国的古典诗词中，“花”的地位和作用不可小觑，它不仅是物，也是景；它不单是景，更是情。那些绽放在锦瑟流年里的花儿，有的姹紫嫣红，有的清新高雅，有的体态婀娜，有的品性高洁，它们不仅有着大自然赋予的娇媚形态与独特魅力，更成为诗人托物言志、状景抒怀的精神寄托。梅花的俏丽坚贞，牡丹的雍容富贵，芍药的温婉风流，青竹的劲节脱俗，菊花的凌霜傲雪，兰花的蕙质兰心……早已深深地根植于诗人的心底，成为古典文化中不可或缺的意象，群芳争艳，生机勃勃。

　　说到杨花，也是诸多“花”中出现频率较高的。它在诗人的笔下，或如白雪贞洁清雅，或随流水悱恻缠绵；或寄托离愁别绪，或形容失意惆怅；爱之者见其飘忽空灵，恨之者谓之轻浮张扬……因此，杨花成了形象多变、寄情反复的一种存在。

　　“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”公元753年，时任江宁丞的王昌龄被贬至龙标县，李白在扬州听闻好友被贬，震惊之余，写下了这首诗，抒发了自己的悲愤、伤感，以及对好友的同情和怀才不遇的慰藉。“杨花落尽”不仅点明了时令是在暮春，内中也暗合了诗人的失意和惋惜之情。杨花漫天飞舞、漂泊无定，取杨花做景，既有飘零之感，也有离别之恨，寓情于景，情景交融，未着悲痛之语，尽显悲痛之情。这是诗人常用的手法，以此来表达自己内心的感受，细致贴切，入木三分。苏轼在《水龙吟》中也说道：“细看来，不是杨花，点点是离人泪”，以点点杨花飘零来衬托失落的心情，也是同样的心境与表达，读来让人不免唏嘘。

　　韩愈是唐代杰出的政治家、文学家、古文运动的倡导者、“唐宋八大家”之首。他在《晚春》中有云：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”这是一首描绘晚春景色的绝句，表面看只是千花百卉争明媚的场景，但细细看来，诗人不落俗套，写暮春不写百花凋谢、不写杜鹃啼血，却反其道而行之，写草木生情，万紫千红、争奇斗艳，千方百计挽留春天。就连那本来乏色少香的杨花和榆荚，也争先恐后，化作雪花满天飞舞，表现出不甘落后的精神面貌。草木本无情，竟然能“知”能“解”还能“斗”，给草木赋予了人的思维和格局，想象力不可谓不神奇。其实，诗人借草木有情、惜春争艳的状态描写，也是想表达自己对时间的珍惜，流露出积极向上的乐观精神，给人以鼓舞、给人以启迪。不同阅历、不同心境的人均可以从中找到自己人生的定位，得到人生的启发。

　　杨花非花，它是柳树的种子，上有白色绒毛，柔软、飘忽。一阵风起，如飞絮、如白雪，点点簇簇、纷纷扬扬，是文人感春、伤春的寄托。贺铸的《青玉案》中写道，“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。风絮就是风中飘扬的柳絮，佳人就像柳絮一样随风而去，要问我的忧伤有多深多长，就像那遍地如烟的青草，就像那随风飘荡的柳絮，就像那江南的梅雨，无边无际，无穷无尽，此情不断。贺铸一生仕途坎坷，怀才不遇，诗人以“美人”自喻，不正是理想不能实现的生动写照吗？南朝诗人汤惠休的《杨花曲》中有云：“葳蕤华结情，婉转风含思”，诗中虽然没有直接写杨花，但“葳蕤”一词，却生动勾画出了垂柳依依、杨花点点的姿态，写出了女子的春心与相思。这心啊，就像杨花一样洁白，就像杨花一样凌乱，就像杨花一样飘荡不安。

　　古代的“杨柳”并不是杨树和柳树，而特指垂柳，因此古代诗文中经常出现的杨柳也不是两种植物。传说隋炀帝杨广开凿大运河，下令在沿河两岸大量种植柳树，因此得名“杨柳”。“折柳送别”是古人习俗，因为古代交通不便，上任、经商、出门、贬谪均走水路，而水边多植柳树，折柳方便，也经济实惠，因而古人经常“折柳相送”，高雅、脱俗，逐渐形成了一种文化意象。“柳者，留也”，所以杨柳在古诗词中往往象征着离别，表达的是浓浓的惜别挽留之情。“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”这是唐朝人的送别，策马扬鞭，挥泪作别，从此天涯永隔；“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”这是隋朝人的送别，柳条折尽，杨花飞绝，你什么时候才能归来？

　　此外也有一种比较少见的意象表达，曾巩曾经写过一首咏柳诗：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”诗人采用拟人化的手法，用柳条拂动、柳絮纷飞比喻攀附权贵、得势猖狂的奸佞形象，同时以讽刺的口吻，诅咒“倚得东风势便狂”的柳条，嘲讽它轻狂不自知，终将受到“清霜”的惩罚。柳条、东风、清霜，这一组意象有着明显的寄托和所指，兴中有比，意味深长。

　　都是杨花，不同的人在不同的境地，赋予了它不同的含义、不同的形象。不仅是杨花，万物同理。因此可以说，每一种风景都是不同的心情，每一种心情都是不同的表达，也就是“即景生情，融情于景”，这也可以说是诗词创作的最高境界吧。